“金瓶”盛水泽流远,“裙带衣食”继世长 ——金瓶世界中的“人性”与“女性”话题

宪之 2018-09-21 浏览:
现实的“金瓶”审美话语,基本以人性论作为坐标。“娶妻当如潘金莲,嫁人要嫁西门庆”的现实,早已将“新启蒙”和“大写的人”置于尴尬境地,金学界对此不应熟视无睹。“金瓶”盛水泽流远,“裙带衣食”继世长,金钱桎梏下的“人性”依然是“奴性”。“失节事小,饿死事大”固然荒谬,强调王六儿式的“自在玩耍”,渲染潘金莲们也获得了“女性欲望”的满足,给被侮辱损害者打造出卖淫与嫖娼是“双赢”的心态,更为可怕。

5刘小枫:

刘小枫的话题最有意思。

2011年一篇论金瓶女性的文章引用刘小枫的一段文字以支撑自己的观点:

“她们身上一切晦暗的、冲动性的本能全面造反,反抗精神诸神的统辖。这场造反使身体之在及其感性冲动摆脱了精神情愫对生存品质的参与,表达了自然感性的生命诉求——反抗伦理性的生命法则,反抗生命之在的任何形式的归罪。”
(刘小枫《现代性社会伦理绪论》)】

我在《孽海情天,何处彼岸? ——<金瓶梅.><红楼梦>与“女权意识”》一文中曾与商榷:

“这些晦暗的文字表述,以抽象的人性分析掩盖了具体的社会历史分析。商品交换的发展,市场的万能,将人从封建的宗法桎梏下解放出来,不过,她们头上又套上了黄金的枷锁,变成了金钱的奴隶。这一现象,从19世纪就已成为西方批判现实主义文学的主题,后来的形形色色的现代主义文学,表现的无不是金资本对人的扭曲异化,我们的认识不能再退回到“启蒙”阶段。
是的,金瓶女性在性爱过程中,在西门庆“翕然畅美”的同时,她们也获得了“女性欲望”“女性体验”的满足,可惜这种“女性表达”是依赖于金钱的获得才得以实现的。春梅姐说得好:“各人裙带上的衣食,怎么料得定!”】

“失节事小,饿死事大”固然荒谬,但片面强调王六儿式的“自在玩耍”,如果给被侮辱损害者打造出卖淫与嫖娼是“双赢”的心态,不是同样可怕吗?

不过,这都是历史旧账。彼文借以立论的是刘小枫1998年的文章,数年之后,刘小枫“已经‘背离’十多年前的自己”,他在回答采访记者问话时坦承:

“就摆脱了启蒙狂热而言的确如此,所以有人说我‘叛变’啦……其实,‘背离十多年前的自己’岂止我一个。上世纪八十年代的好些青年知识人在九十年代末以来都有了显而易见的变化。”】

刘小枫的转变引起广泛关注,以致新启蒙大师李泽厚面对媒体批评刘,说他由“一个主张离世的人居然走向‘国父论’,变化太大了”。

“离世”云云,自由主义之谓也。“国父”云云,毛泽东也。

在人性论的坐标里,性与个性的自由是超越历史和阶级的人的普世本性,追求这一自由乃是天赋的人权。过去封建阶级压抑人性,18世纪的启蒙运动将其颠覆,实现了普世的自由。后来的“民粹专制”同样压抑了人性,因此需要通过重新启蒙予以颠覆拨正,从而实现人的解放和自由,共奔普世康庄大道。这一直是新启蒙以来的霸权话语。

置于这一坐标审视《金瓶梅》,西门庆和潘金莲各自用自己的财富或身体追求自己的幸福,正是自我实现的成功人士。“嫁人要嫁西门庆,娶妻当如潘金莲”,乃是人性解放和自由的必然。

经过30多年的启蒙解放,现实生活中,演艺明星早已成为青春偶像和大众情人,拥有数以亿计的粉丝和崇拜者。

欧阳健先生曾在《文艺报》上撰文批评这一现象。

有人问饰演“新水浒”的明星:“你为什么演李师师,想不想演潘金莲?”这个演员回答:“潘金莲太高了,我不敢演,我只能演李师师。”又问李师师的扮演者:“如果从一百零八个好汉中,挑选一个做丈夫,你愿意选哪一个?”这个演员摇摇头:“一百零八个我都看不上。”“那你看上谁啊?”“我看最好的还是西门庆。”
据网上调查:最令女人喜欢的角色是西门庆。
(《以历史的科学的态度对待中国古代文化遗产》)】

据此看来,一位旅美学者下面的一段话不算过激:

 

“这是个武松给西门庆看家护院的时代,这是个诸葛亮三出茅庐难见刘备的时代,这是个关羽过五关贿六将的时代,这是个包拯把秦香莲送进了精神病院的时代,这是个白骨精三打孙悟空的时代,这是个喜儿赖着要嫁给黄世仁的时代 ……”】

文学创作与经典解读,经历了一个否定之否定。《金瓶梅》研究的理论视野,也不应原地踏步。

中华论坛的一位网友在描绘新版《水浒》再为潘金莲翻案时写道:

“潘金莲在长达7集的剧情里被甘婷婷演成了一个纯情可爱、敢爱敢恨、勇于追求幸福和为了保全幸福被迫杀死武大郎的一个令人同情的美丽性感女子,比王思懿版潘金莲只有3集的表演更加细腻、真实、煽情、贴近生活。尤其令人回味的是,当潘金莲和西门庆第一次好上后,导演安排了长达6分钟的一段非常缠绵、令人心醉的柔情伴唱,好像是潘金莲第一次感受真正幸福的心理状态描述,在那个时刻,潘金莲和西门庆两人在床上腾云驾雾,而武大郎却在雪天地里吆喝卖烧饼……电视剧如此处理,与其说是迎合世俗的低级趣味,不如说是为现实中的西门庆横行纵欲辩解。”】
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