“初中历史删除卫青霍去病”实质是“民国范儿”

鹿野 2017-12-17 浏览:
卫青霍去病乃至整个汉匈关系的被删除绝非像某些人所说的是马克思主义民族观和苏联民族政策的产物,相反恰恰体现了“民国范儿”的回归以及对教材的影响。

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“初中历史删除卫青霍去病”实质是“民国范儿”

近来,“初中历史教材删除卫青霍去病”引发了巨大的争论,最终以教育部强调明年将在初中历史当中恢复相关内容结束了这一争论。不过,在这一场争论当中,很大一部分人发表的观点有颇多不实之处。笔者在这里简单谈谈个人对这一问题的看法。

一方面,初中历史教材删除的并不仅仅是卫青霍去病,还包括扁鹊和屈原等众多人物。仅就汉匈关系而言,旧教材中占了整整一课的内容,除了卫青霍去病反击匈奴以外,还包括冒顿单于统一漠北草原和昭君出塞等诸多内容,基本囊括了整个匈奴的发展变迁史和汉匈关系史。新教材当中,对于这一课采取了“整课删除法”,卫青霍去病仅仅是被删除内容的一小部分。另外,这也并不是像有些帖子所说的今年用的新教材才删除的,而是2016年部编教材就已经删除了,甚至可以追溯到2011年的课程标准修订,2017年的教材只不过是沿袭了2016年的做法。

不过在这里,笔者重点想说明的是另一方面,即卫青霍去病乃至整个汉匈关系的被删除绝非像某些人所说的是马克思主义民族观和苏联民族政策的产物,相反恰恰体现了“民国范儿”的回归以及对教材的影响。

首先,在中国古代旧史学的体系之下,对于汉武帝反击匈奴和昭君出塞的评价都是不高的。年纪稍大一点的朋友们大概还记得在高中语文课本中长期选用的杜甫那两首诗,《兵车行》谈到汉武帝时是作为穷兵黩武的暴政典型用来影射现实的,《咏怀古迹》谈到昭君出塞则是作为痛苦与屈辱的典型来借古讽今的。这其实也代表了中国在古代对于这两件事件的主流评价:

【边庭流血成海水,武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州,千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无东西。
(《兵车行》)
群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环珮空归夜月魂。
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
(《咏怀古迹(其三)》)】

如果不相信的话,我们可以查阅一下史书的原文。由于篇幅所限,这里仅以汉武帝出击匈奴为例。《史记》当中谈到这一事件时还稍微隐晦一点,强调“建功不深”,也就是“表现的不怎么样”:

【太史公曰:孔氏著春秋,隐桓之间则章,至定哀之际则微,为其切当世之文而罔襃,忌讳之辞也。世俗之言匈奴者,患其徼一时之权,而务?纳其说,以便偏指,不参彼己;将率席中国广大,气奋,人主因以决策,是以建功不深。】

《汉书》是以“尊汉”的正统主义作为中心进行书写的,对于汉武帝等汉家帝王普遍充分进行了肯定。但是在评价汉武帝的时候,班固对于其反击匈奴没有提到一个字。其实这种“不提”本身就是体现了作者的观点,即这一事件实在不值得称道,只好“为尊者讳”:

【班固赞曰:孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经,遂畴咨海内,举其俊茂,与之立功。兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,建封禅,礼百神,绍周后,号令文章,焕然可述,后嗣得遵洪业,而有三代之风。】

到了《资治通鉴》当中,司马光谈到汉武帝时更加毫无顾忌的批判,近乎全盘否定:

【臣光曰:孝武穷奢极欲,繁刑重敛,内侈宫室,外事四夷。信惑神怪,巡游无度。使百姓疲敝起为盗贼,其所以异于秦始皇者无几矣。】

这种对于汉匈关系的评价充分暴露了传统史学和儒家思想的基本缺陷。即一方面鼓吹抽象的和平主义,把一切自卫反击性质的战争均视做穷兵黩武。另一方面又鼓吹狭隘的民族主义,把一切平等的交往均视作难以承受的屈辱。这种严重的内在矛盾导致了其论述民族关系时的巨大混乱。

不过,这一时期的古典史学对于历史上的民族矛盾与民族压迫还是有一定认识的,像岳飞和文天祥长期受到歌颂,在汉匈关系当中,虽然否定汉武帝反击匈奴,但是对于卫青霍去病等将领的个人事迹仍然给予了一定程度的肯定。

到了中华民国时代,特别是国民党统治时期,中国史学陷入了更加严重的混乱。蒋介石提出的“中华民族宗支论”把少数民族通通说成是汉民族的宗支,对于历史上的民族冲突进行片面的回避。像有的专家发现从20世纪30年代开始,五胡入主中原造成的破坏便基本退出了历史教科书,仅仅单纯强调其正面意义:

【30年代后 ,对五胡乱华和孝文帝改革的评说中 ,很少提及五胡入主中原对中国文化的破坏 ,而是强调其对中国民族融合的意义和中国文化发展的贡献。(《“五胡乱华 ”和“孝文帝改革 ”: 事件、叙述与认同———以清末民国时期中学中国历史教科书为中心》)】

相反,延安时代的中国共产党对国民党这种片面回避历史上民族矛盾的做法很不以为然。例如,1943年7月21日的《解放日报》刊发的《评中国之命运》中便对于国民党篡改历史掩盖民族矛盾的说法进行了无情的嘲讽:

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察网专栏作家