再赏奇文:美化日韩为哪般?

长河红阳 2017-12-15 浏览:
我们说,绝对的平等在世上是不可能找得到的,但是相对的平等却是可以追求的,所以,公开主张不平等的儒家思想,在现代中国是不可能有人民拥护的。如果用什么“改良”来适应现代,那么改来改去,只能是邯郸学步,“学”出个更坏更不平等的恶劣制度,引发新一轮的革命也未可知。共和国的建立和建设历程已经证明地很清楚了,中国化的马列在中国是很合适的。就奇文《重视社会建设中的改革与重建》的作者来讲,连起码的文史常识都没有,何谈什么“改革”、“重建”?

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再赏奇文:美化日韩为哪般?

现在,接着赏奇文《重视社会建设中的改革与重建》。在这个奇文里,尽力地美化南朝鲜与日本的段落也有。

这个吴某来先生是这样说的:

【为了重建中国人自由精神与科学民主意识,孔家店被打倒。对比一下韩国与日本,儒家思想与宗教信仰并没有被清理,一点没有影响国家现代化民主化进程,无论是宗教信仰还是儒家思想,都在一定的改良前提下,融进自己民族文化与道德血液之中。】

为什么这是给南朝鲜和日本“尽美言”呢?因为里头的”儒”字。在我自觉自愿进书市逛荡的近二十来年里,“儒”真是个高大上的好字。将军文武双全,“儒将”;商人有学问,“儒商”;学者学问有成,“大儒”……一沾上“儒”字,什么都要抬高一个或者N个层级。所以呢,在现在“儒”字高高在上的当下流行语境里,把南朝鲜和日本和“儒家思想”挂靠在一起,说:“儒家思想,在一定的改良前提下,融进自己民族文化与道德血液之中。”分明就是为这两个国家“尽美言”么。这段话里涉及两个关键词:宗教与儒家思想。宗教么,有些敏感,先不说,只说儒家思想。只说现代化的日本与南朝鲜现在是不是有儒家思想,或者说是不是有被改良后的儒家思想。

关于儒家思想,这个吴某来先生以为南朝鲜和日本还有“儒家思想”,经过“改良”,还在日本和南朝鲜存在的。这个,可能么?我倒是不否认儒家学问在日本和南朝鲜留过影,但是,要说现在的南朝鲜和日本“自己的文化和道德血液”中,有经过“改良”的儒家思想,基本上不可能。

首先,在现在的日本就找不到半点儒家思想的核心东西。无论怎样的“改良”,儒家思想还是儒家的内核,与中国的儒家不该有什么区别。内核有了区别,那就不是儒家了。事实上,现在的日本人的文化和道德是不是有儒家的东西大可怀疑。不但现在,就是在历史上,儒家的核心思想在日本是否被当回事也大可怀疑!

首先,儒家思想的本质是什么?是教人修行品德?是教人怎样待人接物彬彬有礼?这个都有,但是,绝不是儒家思想的内核,儒家思想的内核是政治,是研究怎样搞政治的,儒家的老祖孔子本身就是个热衷政治但是屡不得志的失败的政治家,就算政治上屡屡碰壁,在教书育人时候,也教的是搞政治的学问它的著名弟子,除了颜回之外,搞政治都很有一套。“学而优则仕”把儒家学问到底为什么说尽了。

日本人的政治里有多少儒家的东西?

儒家学问/思想里,首先是赞成改朝换代的。改朝换代的方式两种:禅让——尧传舜,舜传禹,这个,是儒家赞成的;还有一种——革命,如商汤灭了夏桀,周武灭了商纣。可是呢,在日本的历史上,有没有谁尊奉儒家思想把天皇一家给灭了的?没人敢灭了天皇一族,那是因为日本人心里信奉的是神道教,神道教替天皇一族维持着“万世一系”。只有他们一家才能做天皇,别家都不能。合理么?不合理。以日本被幕府篡权为例:做为一个国家的元首的天皇,治国无能,弄得大权旁落,人人为了权势争斗不止,给整个国家带来无休止的动乱,这样的天皇不称职,该“死啦死啦”滴!问题是,日本人就不这么想,也绝不接受儒家主张,把那个无能无德的天皇踢下台,让有德者,甚至于有力者居之,结束战乱!可是,能看到的历史是,无能的天皇还是“万世一系”地晃晃荡荡地一直晃到了现在。这个日本真的相信儒家么?儒家的学问进了日本就是没把日本人脑筋的那个神道教给剔除了,就是没有在政治上真正进入日本人的心里,儒家学问在日本人心里什么位置不多说了。

儒家学问讲孝道,当然也讲究“忠”,但是“忠”字要从孝道里往出引,“忠臣出于孝子之门”么。日本人大不一样,直接跳到“忠”字上,省了“孝道”,这个加工术可不是什么“改良”,而是把儒家学问给阉割了!日本人把儒家当回事了?搞政治的儒家学问,在日本是个什么地位,动动脚趾头也知道。

再一个,对人怎么看待。儒家老祖孔子的眼里,社会性的人是分层论等的,有天生就该有特权的“人”,也有没有任何特权的天生的蠢然下愚——“民”(赵纪彬《论语新探·释人民》)。但是,无论这两种人有多大差别,也不能不把地位低下的“民”当回事。春秋时期还有野蛮的远古“人殉”遗风,固然有些觉醒的上层人物用人形的陶俑代替,可是孔子也愤然——“始作俑者其无后乎?!”

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察网专栏作家