紫虬 : 用《矛盾论》指导“斗”与“和”

紫虬 2018-11-08 浏览:
毛泽东同志根据新中国的革命和建设实践,吸收中国哲学界古老的辩证法智慧,对矛盾的同一性和斗争性做了充分的阐述,但从未认定对立统一法则以斗争性为主要。毛泽东同志提出,”共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想,宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化,达到革命的目的。”这就是说,作为斗争的“揭露”只是手段之一,“宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化“才是目的。进入社会主义建设时期,毛泽东同志在不同场合下,通过辨析、批评各种形式的形而上学,对矛盾对立的斗争性和矛盾统一的建设性做了逐步论述。

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紫虬 : 用《矛盾论》指导“斗”与“和”

一、问题的提出

十一届三中全会以后,中国哲学界针对之前的”形而上学猖獗”(《建国以来毛泽东同志文稿》第十三册,中央文献出版社,377)现象做了反思,其中新儒学主义冯友兰先生在解释宋代哲学家张载的“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解”时认为,“这四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的,但第四句马克思主义就不会这样说了。它怎么说呢?我还没有看到现成的话可引用。照我的推测,它可能会说:‘仇必仇到底’”(《中国现代哲学史》(《中国哲学史新编》第七卷))。

二、冯友兰先生的误解以及客观因素

此处,冯先生认定“仇必仇到底”,是因为亲身感受了六十年代末期客观存在的斗争扩大化的复杂性,是一位经历过曲折生涯的老人,以曲折复杂的生命经历,所产生的曲折复杂认识,这对于认识个体,是无可非议的,但是,作为立志于坚持马克思主义思想方法论的哲学家,需要从更开阔的历史视野看。冯先生对对立统一规律理论中的建设性思想缺乏认识。

造成哲学大家冯友兰先生理论误解的,还有其他因素。

冯先生回忆,“关于‘互相渗透’,毛泽东1957年在最高国务会议第十一次(扩大)会议作了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话。我当时以全国政协委员的身份列席了这次会议。在讲到互相渗透的时候,毛泽东曾引了元朝赵孟頫送他的夫人管仲姬的一首曲子作为说明:“我侬两个忒煞情多,好比一对泥人儿,将来一起都打破,再捏再塑再调合。我中有了你,你中也有了我。”这首曲子生动形象说明了两个对立面的互相依存、互相渗透。大概毛泽东的左右们认为这个说明过分强调了对立面的统一性,在后来发表的文件中这首曲子被删去了(《中国现代哲学史》、(《中国哲学史新编》第七卷))” 。

不以人废言,戚本禹的回忆对此也有印证,提出该文“根据毛主席的原始讲话文件修改而来的,与原始讲话有很大的不同” (《戚本禹回忆录》p104)。

更为重要的一点,是戚本禹回忆《矛盾论》的修订,“毛主席原稿写的是‘没有同一性就没有斗争性’,是陈伯达把它改成了‘没有斗争性就没有同一性’。当时,政治气氛是强调斗争……”,“现在如能查阅保存在中央档案馆的原件,就能看到主席原稿上面的那一道就是田家英听了陈伯达的意见后划的。” (《戚本禹回忆录》p63)

三、究竟毛泽东同志的对立统一法则是不是“仇必仇到底”?

1、理论阐述方面

毛泽东同志根据新中国的革命和建设实践,吸收中国哲学界古老的辩证法智慧,对矛盾的同一性和斗争性做了充分的阐述,但从未认定对立统一法则以斗争性为主要。

冯友兰先生说,“照马克思主义的辩证法思想,矛盾斗争是绝对的,无条件的;‘统一’是相对的,有条件的。这是把矛盾斗争放在第一位(《中国现代哲学史》(《中国哲学史新编》第七卷))” 。这个认识与《矛盾论》一再强调的矛盾斗争的“绝对性”是两个概念。

《矛盾论》提出,“对立的统一是有条件的、暂时的、相对的,而对立的互相排除的斗争则是绝对的(毛泽东《矛盾论》二 矛盾的普遍性)“,但进一步反复强调了矛盾的绝对性含义:“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说,每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。(同前)”即矛盾的的绝对性与矛盾存在的时空意义有关,而不是主观的把斗争性绝对放在“第一位”。

毛泽东同志提出,”共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想,宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化,达到革命的目的。(同前)”这就是说,作为斗争的“揭露”只是手段之一,“宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化“才是目的。

进入社会主义建设时期,毛泽东同志在不同场合下,通过辨析、批评各种形式的形而上学,对矛盾对立的斗争性和矛盾统一的建设性做了逐步论述。

毛泽东批评了斯大林“只讲对立面的斗争,不讲对立面的统一。按照对立统一这个辩证法的根本规律,对立面是斗争的,又是统一的,是互相排斥的,又是互相联系的,在一定条件下互相转化的。

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