辩证唯物主义与中国道家哲学——谈马克思主义的中国化

陆寿筠 2018-09-13 浏览:
如果我们将马克思主义关于消灭剥削制度、解放全人类的思想理论,接驳到形上形下一以贯之的“动态平衡多维整体”世界观这个大框架中,那就是马克思主义的中国化。同时,也只有将马克思的理论置于这一东方世界观的大背景下,才能对其正负两方面的社会意义看得比较清楚,作出恰如其分的分析和评断,并使其得到历史性的修正,从而在世界范围内重新发扬光大,踏上比上世纪更加波澜壮阔的征程,为人类开辟光辉灿烂的前景。

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辩证唯物主义与中国道家哲学——谈马克思主义的中国化

马克思主义是一个从哲学、到政治经济学、到科学社会主义理论、到人生价值观等涵盖面比较完整的思想体系,是世界无产阶级和劳动人民改造社会、求得人类解放的思想武器。笔者主要是从求学时代的学校课本中、从过去六、七十年来目睹耳闻中国和世界社会主义实践的正反两面实情中认识马克思主义的。笔者不是科班出身的理论工作者,因此不会作概念堆砌,也不会作冗繁的引经据典。只是从中学时代起就深深地爱上了社会主义,从大学时代起就相信马克思主义,并且后来在社会主义和资本主义两条道路的斗争中从不自觉到自觉、而且越来越自觉地将自己的人生努力与社会主义事业紧密地联系了起来。正是从这样的信念和情感出发,所以不怕浅陋、不怕被人粗暴攻击,近十余年来,将自己的学习心得陆续晒在互联网上,期待着社会主义理论的新开掘、社会主义实践的新发展。

至于说到“中国化”,那是因为马克思主义是西方文化传统的产物,要移植到中国的土壤上,必须适应东方历史文化的传统气候,才不会出现排异现象,才能发挥其正面作用。

哲学世界观是一个思想体系的基石。有什么样的哲学大根基,就有什么样的政治经济学主干、就有什么样的主义之花、实践之果。因此本篇先从哲学谈起。

一、马克思主义哲学没有达到形上终极高度

马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义两个部分,后者是从前者引申出来的。辩证唯物主义包含着丰富的内容,其中最基本的是其对于存在与意识、或物质与精神两者关系的认定,也就是关于心物关系的表述。关于心物关系,在西方哲学史上,有唯物主义、唯心主义等不同思想流派;有一元论的,也有二元论的。

网上读到有关于马克思主义哲学是一元论还是二元论的争论。一元还是二元这个问题的确非常重要。如果一种哲学归根结底是二元论的,那就说明其对世界的认识不是统一的,而是分裂的,而一个分裂的哲学基础当然是不牢靠的,建立在这样基础上的思想体系也必然是不牢靠的。

马克思的辩证唯物主义认为,世界的终极本源是物质,精神是物质的产物。也就是说,物质是第一性的,精神是第二性的;但是精神对于物质可以起反作用,而且在一定的条件下可以起到决定性的反作用。

那么,这样的论述究竟是一元论还是二元论呢?

笔者曾这样论述过对于世界本原的终极信仰问题,请读者们看看是否经得住推敲:代表世界本原的“这个指称(在这里即“物质”)的外延应涵盖一切可能的存在,其内涵不遗漏任何其它的指称。

“比如,如果说,‘物质’或‘存在’是世界的本原,那就要看如何定义这两个词,如果它们的定义不包含一切‘精神’或‘意识’现象在内,那就不是‘终极’。。。。

“。。。如果说,‘物质’或‘存在’第一性、‘精神’或‘意识’第二性,前者决定后者,但在一定条件下后者也可对前者起决定作用,那么实际上还是认为‘物质’或‘存在’是世界的本原;而且既然是在与‘精神’或‘意识’相对立的意义上论说的,其定义自然就不包含所有‘精神’或‘意识’现象在内了,所以那不是‘终极’

“这就是说,终极信仰是超越一切对立的,包括‘心’、‘物’或‘主’、‘客’的对立。其信仰的对象必须是涵盖一切可能想象得到的存在,没有任何遗漏;也就是必须是‘一’,没有第一、第二之区分。如果有区分,必须先将其统一,用一个单一的符号(文字或意象)来代表这个‘统一’。这个‘统一’必须不仅仅是说辞上的统一,而必须是认知上的、真正的统一,没有裂缝。这样的统一在西方的主流传统中找不到,而存在于东方的思想传统中。”“古希腊也有哲人,如公元三世纪的哲学家普罗提诺,就不认为如原子之类‘元素’的凑合就能构成世界,而认为有一个最高的、完全超验的、没有分别性、没有多样性、超越一切有无范畴的‘太一’(‘the One’)才是世界之本原。”不过这不属于西方的主流思想,而是少数例外。

“东方主流信仰融合了佛家的‘缘起性空’观、道家的‘太一’观、儒家的‘天道’观,而坚信世界万象的终极本原是超越‘有、无’概念的‘一’,或曰‘太一’,也就是‘道’。”(详见《意识形态替代不了终极信仰——理性主义批判之三》。)

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