去政治化的政治:对文史研究“去郭沫若”现象的反思

李斌 2017-09-30 浏览:
郭沫若研究在80年代以来的遇冷,跟“非郭沫若”认识装置有关。“去革命化”“现代化范式”“为学术而学术”“纯文学”是这种认识装置形成的主要原因。以学术和文学创作为革命和现实生活服务的革命者郭沫若,被排除在这种认识装置之外,在相关的文学史和史学史研究中被割裂、放逐、抛弃。同时,郭沫若研究受“非郭沫若”认识装置的影响,一些成果出现了偏差。反思“非郭沫若”认识装置,需要反思80年代以来的社会思潮,但又不是回到“革命史范式”,而是突破专业分工,重建一种更具包容性和整体感的研究范式,从而寻求知识分子跟政治、社会、阶层、种族、媒体等构建新型关系的另一种可能性。

去政治化的政治:对文史研究“去郭沫若”现象的反思

贺桂梅《思想中国——批判的当代视野》

认真面对整个二十世纪中国,既不是无条件拥抱全球资本主义,接受“现代化范式”,也不意味着回到改革开放前,重新倡导“革命史范式”,而是“面对新的经验,就理应在反省传统左翼的同时,扬弃自由主义传统,实现否定之否定,构建包容性更强的理论”[23],在“构建包容性更强的理论”的过程中,作为与中国革命和社会主义中国紧密联系在一起的郭沫若,理应作为我们重新思考二十世纪中国时需要汲取的重要资源。如果长期处于“非郭沫若”认识装置中而不持有一种反省的立场,我们不仅可能遗憾地错过这一资源,也可能根本就深入不到二十世纪中国的肌理之中,构建不出面对现实和阐释历史的更具包容性的理论。

所以,重新激发郭沫若研究的活力,不是在“非郭沫若”认识装置下对已有研究进行更正补充或添砖加瓦,而要对“非郭沫若”认识装置本身进行反思,质疑有关郭沫若的文学和学术的本质化理解,取消作为衡量郭沫若的“纯文学”“为学术而学术”等标准,将郭沫若放置到二十世纪中国社会、政治、革命、学术、文学等流动关系中去解读,从而对整体性郭沫若展开更深入的研究,并将郭沫若作为一种资源,或者一种方法,去寻求知识分子跟政治、社会、阶层、种族、媒体等构建新型关系的另一种可能性。

注释:

[1] 陈寅恪:《清华大学王观堂先生纪念碑铭》,《金明馆丛稿二编》,上海古籍出版社,1980年,第218页。

[2] 胡适:《论国故学》,《胡适文集》(第2卷),北京大学出版社,2013年,第296页。

[3]“认知装置”一词来源于柄谷行人《日本现代文学起源》(赵京华译,三联书店2003年版)。

[4] 黎焕颐:《一道畸形的文化风景线》,《1995-2004<随笔>作品精选》,花城出版社,2005年,第483-484页。

[5] 许纪霖:《为什么鲁迅骂郭沫若是“才子加流氓”》,腾讯网·大家栏目,2016-09-08。

[6] 刘仲敬:《泛滥的郭沫若》,爱思想网·历史学专栏,2015-04-29。

[7] [美]汉娜·阿伦特:《黑暗时代的人们》,王凌云译,江苏教育出版社,2006年,第16-17页。

[8] [意]葛兰西:《狱中札记》,曹雷雨等译,河南大学出版社,2014年,第1-8页。

[9] 田时纲:《译序》,葛兰西《火与玫瑰》,人民出版社,2008年,第9页。

[10] 陈平原:《学者的人间情怀》,《读书》1993年第5期。

[11] 谢保成著,北京图书馆出版社1999年版。

[12] [美]萨义德:《知识分子论》,单德兴译、陆建德校,三联书店,2002年,第92-93页。

[13] 刘再复:《张爱玲的小说与夏志清的现代小说史》,《文学八十题》,中信出版社,2011年,第297页。

[14] 黄子平、陈平原、钱理群:《论“二十世纪中国文学“》,《文学评论》1985年第5期。

[15] 陈平原、钱理群、黄子平:《“二十世纪中国文学”三人谈·缘起》,《读书》1993年第5期。

[16] 陈思和、王晓明:《主持人的话》,《上海文论》1989年第5期。

[17] 李扬:《没有“十七年文学”与“文革文学”,何来“新时期文学”?》,《文学评论》2001年第2期。

[18] 旷新年:《“重写文学史”的终结与中国现代文学研究转型》,《南方文坛》2003年第1期。

[19] 陈平原、钱理群、黄子平:《“二十世纪中国文学”三人谈·缘起》,《读书》1993年第5期。

[20] 李辉:《平和,或者不安分》,河南文艺出版社,2002年,第48、58、55页。

[21] 刘仲敬:《泛滥的郭沫若》,爱思想网·历史学专栏,2015-04-29。

[22] 贺桂梅:《思想中国——批判的当代视野》,广东人民出版社,2014年,第15页。

[23] 祝东力:《我们这一代人的思想曲折》,(台湾)《批评与再造》2005年2月号。

【察网(www.cwzg.cn)摘录自《文艺理论与批评》2017年第5期  原标题:对“非郭沫若”认识装置的反思】

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