把孟子曲解成“带路党”先师,贺卫方的“理性爱国”为哪般?

长河红阳 2018-10-09 浏览:
贺卫方从两千多年前的《孟子》中看到了“国际法”,而且还是有“现实意义”的“国际法”,居然还是美国啊、北约们欺凌弱小国家常用的借口——“人权高于主权”!厉害了,孟子的思想居然有辣么超前?能超前到可以完美解释现在美国、北约发动侵掠战争的可耻借口?我不否认现今这个世界还在运用孟老夫子生活的那个“轴心时代”的智慧结晶,但是,我无论如何不能相信孟老夫子的“仁政”思想居然还能和现在帝国主义国家的“人权高于主权”有“戚戚焉”的默契和相通处!

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这个文章是读了潘维先生的《潘维驳贺卫方“国庆”谬论》后的读后感,算是个跟风作——贺卫方爱不爱国?

这几天我自己在他发表在网络上的言论中找这个问题的答案。找来找去,着实的答案居然是没有的。只能找到一个有些关联度的文章——《国家和我——一篇没有发表的答某报记者问》http://blog.sina.com.cn/s/blog_488663200102v7zc.html。在这文章里贺卫方说到了爱国,但是依然不坚决明确地表态说他爱不爱国。但是,相对于答案本身,贺教授的论证方式、所引用的思想资源更令人瞠目结舌:

一、并非无意遗漏:撇开《楚辞》谈传统文化中的爱国精神?

贺教授这样谈“爱国”:

【现在想来,一国的成立与荣耀离不开她的历史与文化;我们的爱国离不开《诗经》、《孟子》,离不开唐诗宋词,离不开《石门颂》、《兰亭阁序》。孟子对齐宣王说:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。”其实,比世臣更重要的是“世文”,也就是我们的文脉不能被斩断。】

让人生疑的是,尽管贺卫方标榜从古典文化中能培养爱国主义,但是,他点名的古典文化典籍里却没有屈原的《楚辞》!把这个伟大的国主义诗人和他的《楚辞》排除在外,不知是何居心?

二、把孟子塑造成“带路党”先师:看贺卫方如何歪曲《孟子》

相对于有意无意的撇开《楚辞》谈古典文学中的爱国精神,贺卫方的另一篇文章更大有深意——《孟子的国际法准则》。也表明,贺教授并不是无意间遗忘了《楚辞》,而是刻意为之。http://blog.sina.com.cn/s/blog_488663200100ckv3.html,且看贺卫方的这个话是怎么说的:

【孟子照例绕着弯子,引用历史上的例子讲他的道理:“臣听说七十里方圆的国家就能统一天下,从来没有听说纵横一千里的国家害怕别的国家的。《尚书》上说:‘汤一征,自葛始’(汤征服天下从葛那个国家开始)。天下的人都很信服他,以至于他向东边打,西边国家里的老百姓都抱怨;往南边进军,北边的人们发牢骚,纷纷议论说:‘为什么把我们放在征服日程的后面?’其他国家的老百姓盼望汤的军队就像大旱之年盼望雨水。特别值得一说的是,征服过程好像一点也没有影响当地的生活秩序,做生意的照常来往,农民照样下田。征服者诛杀了暴君以抚慰百姓,民众欢欣鼓舞,真是久旱禾苗逢甘霖呢。这就应了《尚书》里的话:‘徯我后,后来其苏’(盼王如救星,王来我新生)。”】

这段话的原文在《孟子·梁惠王下》里。贺卫方专卖门挑出这样一段话是要强调:商汤这个圣王征讨天下时,别国的百姓都抱怨:为啥不先拾掇我们国家呢?你来拾掇我们国家,我们可就得救了!

怎么样,这个嘴脸有没有一点“带路党”的意思?有没有一点“美军来了我带路的”欣欣然?贺卫方要的就是用这句话引出这么一个结论:“仁义”的A国打“无道”的B国,B国的百姓要为这场侵略战争叫好,迎接“王师”,坐看,甚至于帮着“王师”灭了本国政权!

这层意思从字面上——用“以今释古”的歪曲手法在字面上曲解孟子的原意是能“说得下”的,而且还能结合现在的世界“潮流”做更进一步的杜撰曲解,“解读”出很现代的一些观念。你看他说:

【孟子在与齐宣王的对话中所提出的一些国际法主张还是有现实意义的。如果总结一下,孟子的主张包括下列几点:
其一,人权高于“主权”,不承认现在流行的“不干涉内政”的原则。那些实施暴政、残害百姓的君主,本身就没有合法性。本国百姓呼号无助的时候,外国的征服就是一种可行的选择。】

看,贺卫方从两千多年前的《孟子》中看到了“国际法”,而且还是有“现实意义”的“国际法”,居然还是美国啊、北约们欺凌弱小国家常用的借口——“人权高于主权”!厉害了,孟子的思想居然有辣么超前?能超前到可以完美解释现在美国、北约发动侵掠战争的可耻借口?我不否认现今这个世界还在运用孟老夫子生活的那个“轴心时代”的智慧结晶,但是,我无论如何不能相信孟老夫子的“仁政”思想居然还能和现在帝国主义国家的“人权高于主权”有“戚戚焉”的默契和相通处!

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察网专栏作家